Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма




НазваниеФилософский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма
страница13/13
Сташкунас А А
Дата конвертации07.02.2016
Размер2.01 Mb.
ТипДокументы
источникhttp://philosophy.spbu.ru/userfiles/library/Paradigma/Paradigma 13.doc
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13
A New Paradigm for Understanding Women's Sexuality and Sexual Orientation // Journal of Social Issues. 2000. № 56 (2). P. 334.

132 Blasius M. Op. cit. P. 643.

133 Ibid. P. 645.

134 Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994. С. 127.

135 Blasius M. Op. cit. P. 645.

136 Ibid. P. 646.

137 Ibid. P. 643.

138 Ibid. P. 645.

139 Ibid. P. 646.

140 Примерами нетрадиционного понимания времени являются: концепция ветвящейся Вселенной Эверетта, концепция причинной механики Н. А. Козырева и концепция трехмерности времени Р. Бартини.

141 Здесь мы следуем традиционному взгляду на мировое развитие, когда человек понимается как венец глобального развития Вселенной. Согласно другим точкам зрения развитие мира не остановилось на возникновении человека, а пошло дальше до возникновения таких существ, которые также обладают мышлением, но отличаются от человека тем, как этим мышлением пользуются.

142 Данный пример может быть понят двояко: во-первых, как воздействие корнеплода на желудок; во-вторых, как воздействие желудка на корнеплод. Если мы примем вторую позицию, то весь случай будет иметь лишь характер воздействия человека на окружающую среду. Ошибочность данного рассуждения состоит в онтологическом отличии понятий «содействие» и «взаимодействие». Содействие имеет место не только в ситуации совместного действия одних на нечто другое, но и в ситуации единственности одного. В данном случае содействие выражается в воздействии одного на другое и в противостоянии этого другого первому одному. Воздействие и противодействие – это две стороны одного и того же процесса содействия.

143 В строгом смысле речь может идти не только о человеке, а о любых существах, обладающих мышлением.

144 Примером подобного использования этих понятий в политологическом анализе является концепция А. Бадью.

145 За исключением пустого множества, т. е. множества, не содержащего элементов. Множество, состоящее из одного элемента, является частным случаем множества. Поэтому отдельно взятый человек является личностью.

146 Нельзя не заметить, что название личностей терминологически совпадает с названиями понятий, в содержании которых подразумеваются множества людей.

147 Следует обратить внимание на то, что когда речь заходит о каком-либо разграничении в данной статье, то всегда имеется в виду постепенный переход от одного к другому, а   не резкое разграничение. Так в данном разграничении предчеловека и человека, по-видимому, элементы мышления были свойственны и предчеловеку, как это имеет место у некоторых животных.

148 При этом «появление» может означать как появление в результате биологической эволюции (когда предчеловек есть некогда существовавшее животное), так и в результате божественного творения (когда, например, во втором акте творения человека в Библии он создается из «праха земного», который и есть предчеловек). Если «прах земной» понимать метафорически (а не в буквальном смысле как «прах земляной»), например, как то, что было создано на Земле, включая животных, то нет противоречия между биологической эволюцией и божественным творением в вопросе возникновения человека.

149Здесь следует отметить и роль смерти, как важного фактора регенерации общества. Поэтому необходимость смерти – это требование личности-общества, но не личности-человека.

150 Например, одним из мотивов может быть поощрительный секс со стороны женщины; косвенным образом об этом свидетельствуют разные формы мужского (физиологического) и женского (психологического) оргазма.

151 То, что женщин, занимающихся наукой, значительно меньше, нежели мужчин, объясняется не только тем, что женщина связана с телесным воспроизводством общества, или с тем, что мужчины препятствуют проникновению ее в эту сферу человеческой деятельности, но в первую очередь с мужским характером научного мышления.

152 Такой пересчет представляет значительную проблему, главным здесь опять оказывается выбор оснований, т. е. выбор критериев оценки.

153 Здесь «нас» можно понимать и как «нас мужчин», и как «нас людей», т. е. и мужчин, и женщин вместе взятых.



1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

Похожие:

Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма icon«Москва как мировой финансовый центр»
Фгобувпо «Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации»; Факультет Бухгалтерского учета, анализа и аудита; Кафедра...
Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма iconКатегория времени в философии постмодернизма
Кафедра философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии имени А. С. Хомякова
Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма iconКафедра философии и культурологии
Современная наука как социальный институт. Формы организации науки (научное сообщество, научные школы и группы, «невидимый колледж»,...
Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма iconЛингвокультурные основы родинного текста болгар
Ведущая организация – Московский государственный университет, филологический факультет, кафедра славянской филологии
Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма iconРоссийской Федерации Дагестанский Государственный Университет Юридический факультет Кафедра гражданского права
Общая характеристика сети Интернет и проблемы ее правовой регламентации
Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма iconГуманитарный факультет. Кафедра педагогики и психологии
Цель курса: обеспечение будущих педагогов-психологов знаниями теоретических основ организации психологической службы в школе
Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма iconКафедра этнографии и антропологии
Санкт-Петербургского государственного технического университета (ппи спбгту), Псковский областной институт повышения квалификации...
Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма iconДонецкий нециональный университет филологический факультет кафедра русской литературы
Поэтические традиции народной культуры греков-урумов с. Улаклы великоновоселковского района донецкой области
Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «самарский государственный университет» исторический факультет кафедра зарубежной истории
Печатается по решению Редакционно-издательского совета Самарского государственного университета
Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма iconФакультет социальных наук Кафедра социальной педагогики и самопознания график проведения открытых занятии
Уровень высшего образования (бакалавриат, магистратура, докторантура PhD), где проводится открытое занятие
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©kzdocs.docdat.com 2012
обратиться к администрации
Документы
Главная страница