Кафедра этнографии и антропологии
Скачать 1.39 Mb.
|
Рыболовство в Южном Приладожье(по материалам экспедиции 1997 г.) Летом 1997 г. участниками историко-этнографической экспедиции кафедры этнографии и антропологии СПбГУ обследовалась территория Южного Приладожья на стыке Кировского и Волховского р-нов Ленинградской обл. от д. Лаврово до д. Лигово. Значительный материал был собран по одному из главных занятий местного населения — рыболовству. Информация относится к периоду 1910–1930-х гг. Особенностью этой части Ладоги является ее относительная мелководность, что определяло видовой состав рыб и, соответственно, орудия, способы и сроки лова. Совокупность снастей, имевшихся у рыбака, образовывала "запас", хранившийся в амбаре. Вязание "дели", т.е. сетки, было женским занятием. Нитки использовались хлопчатобумажные, поэтому снасти периодически требовали дезинфекции. Для этого служили специальные коптильни, топившиеся по-черному. Грузила изготовляли из камня — "опоки", поплавки — из бересты и ели, обручи для мереж — из рябины, липы. Основными орудиями лова служили здесь мережи — «курляны», невода — «воротницы», «райги». Курляны устанавливали весной и осенью, воротницами ловили только весной. Райгами производили подледный лов в д. Лигово. Название этой снасти происходит из вепсского языка. В д. Леднево, где не было свободного выхода в озеро, применяли больше сети. В других селениях сетями ловили только зимой. На промысел выходили за 1–2 км от берега на 20–30-ти футовых шитых лодках с двумя парусами. Судно было рассчитано на трех человек. Такие лодки изготовлялись в селе Емском, в низовьях реки Паши. «Похожали», т.е. проверяли поставленные снасти обычно дважды в неделю. Большое значение для рыбаков имели погодные условия. Поэтому по состоянию окружающей среды стремились предвидеть изменения. Так, если в Кобоне становились видны Зеленецкие острова, находившиеся в 8 км от села, то опытные рыбаки знали, что вскоре поднимется ветер. В зависимости от участка побережья ветры имели различную оценку. Общей отрицательной оценкой характеризовался северо-восточный ветер («меженец»), уводивший рыбу. Наиболее благоприятным считался ему противоположный — юго-западный («шелонник»), хотя он и приносил сырую погоду. Богатые рыбаки становились прасолами. Они скупали прямо на озере улов, переправляли его на соймах-живорыбках в Петербург-Ленинград и снабжали рыбаков некоторыми необходимыми материалами и продовольствием. По сравнению с жителями глубинных районов побережья, рыбаки считались более зажиточными. У рыбаков из-за значительной зависимости от погодных условий сложились своеобразные поверья. Считалось, что "кто в озеро не ходил, тот досыта богу не маливался". Так, перед выходом в озеро, кобонские рыбаки каждый раз молились, обращаясь лицом к церкви, крест которой зачастую служил им надежным ориентиром. Оптимальными днями недели для выхода в озеро являлись вторник и четверг, никогда не промышляли в праздники. На промысле запрещалось ругаться. Перед началом весеннего лова проводилось освящение лодок. Рыбаки села Черного для удачи в промысле заказывали молебны в Духов день и Покров местному священнику, который служил их в часовне, поставленной на берегу Ладожского озера, на месте общего захоронения умерших при строительстве каналов. Утонувших рыбаков, которых выносило на берег, хоронили на кладбище, но на его окраине, в то время как самоубийцам там вообще места не было. Проведенные исследования показали, что у жителей южного побережья Ладоги в указанный период сложилась своеобразная культура, стержнем которой был рыбный промысел. Дальнейшие исследования позволили бы дать более развернутую картину. Зимина Т.А. (РЭМ) Cвятые места Новгородского края: Леохново Новгородская земля изобилует памятниками культуры, которые в народе называются «святыми местами». Легенды и предания, связанные с ними, можно узнать из исторической литературы и из бытующих до сих пор в устной традиции рассказов и быличек. Во время экспедиции1997 г. мы ознакомились с одним из таких мест — селом Леохново. Согласно историческим данным, некогда в Леохново находился монастырь, основанный в ХVI в. новгородским чудотворцем Антонием. Жизнь и деятельность этого человека, описанная в житиях святых, были хорошо известны не только монахам, но и местным крестьянам. Наибольшее распространение среди населения получили рассказы об аскетической жизни старца, его чудотворных делах и способностях предсказателя. Упразднение монастыря и обращение его в приходскую церковь не подорвало устоявшейся в народе веры в покровительство преподобного Антония. В окрестностях монастыря многое было связано с именем св. Антония. Особо почитались расположенная около деревни Рублево "пустынька", в которой жил отшельник, и дороги, ведущие в Леохново и к живоносному источнику Параскевы Пятницы, по которым, как говорят легенды, ходил святой. В "пустыньке" находились обладавшие магической силой предметы личного обихода преподобного и источник, по преданию, обнаруженный им. По рассказам крестьян, "пустынька" была единственным местом в округе, где не водились змеи. Объектом поклонения являлись и мощи святого старца, хранившиеся в церкви Преображения Господня в Леохново. Массовое посещение святого места совершалось в престольные праздники и в дни памяти преподобного Антония; сюда приходили также по "обету". Разорение "пустыньки" и приходской церкви в 1938–1939 гг. породило немало рассказов о наказании осквернителей. Во время войны были разрушены часть церковного комплекса в Леохново и все постройки в "пустыньке", а также утрачены объекты поклонения, предметы, обладающие целительной силой. Единственной сохранившейся реликвией были мощи святого. Все это положило начало постепенному запустению святого места. В настоящее время, однако, в народе продолжают бытовать рассказы о жизни и деятельности преподобного Антония, о его чудотворных делах. Заброшенную "пустыньку", в представлениях местных жителей еще не утратившую свою святость, пытаются сохранить как памятное, святое место. В большой степени этому содействует новый настоятель Леохновской церкви. В народных представлениях и обрядах, связанных со святыми местами, нашло отражение существование языческого и христианского пластов культуры. Этот вопрос мог бы стать интересной темой для дальнейшего исследования. Игнатьева О.П. (СПбГУ) |
Похожие:
 | Абрамзон С. М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи / Авт вступ ст. С. Т. Табышалиев Монография публикуется по согласованию с Национальной Академией наук кр и Музеем антропологии и этнологии им. Петра Великого ран... |  | Сибирское отделение российской академии медицинских наук Целью конференции является обобщение исследований по истории, культуре, этнографии, лингвистике, молекулярной антропологии, генетике,... |
| Философский факультет Кафедра культурологии Кафедра философской антропологии Центр «софик» парадигма Редакционная коллегия: д-р филос наук Н. В. Голик; д-р филос наук П. М. Колычев; д-р филос наук Б. В. Марков; д-р филос наук В. Н.... | | Рабочая программа для студентов специальности 030301 «Психология» Целью освоения дисциплины является формирование у студентов базовых знаний об антропологии. Задачи освоения дисциплины заключаются... |
| Продолжение; №1–816 (начало каталога) – см тетрадь: «Поступление книг на кафедру») Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии (очерки теории и истории) М., 1981. (С автографом Ч. Таксами)!!! | | Примерная программа дисциплины этносоциология Советом по социологии и социальной антропологии умо по классическому университетскому образованию |
| Примерная программа дисциплины социология религии Советом по социологии и социальной антропологии умо по классическому университетскому образованию | | Примерная программа дисциплины социология коммуникации Советом по социологии и социальной антропологии умо по классическому университетскому образованию |
| А. А. Чубур Основы антропологии (учебное пособие) Рецензенты – С. В. Чернышов канд ист наук, доцент кафедры Истории Отечества в 2 | | Примерная программа дисциплины социальное моделирование и программирование Советом по социологии и социальной антропологии умо по классическому университетскому образованию |