Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы)




НазваниеСинкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы)
страница15/15
Дата конвертации11.02.2016
Размер2.46 Mb.
ТипДокументы
источникhttp://borrissoff1960.narod2.ru/papers/syncr.rtf
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
сознательной активности масс. – Уледов А.К. О принципах изучения общественного сознания. // Очерки методологии познания социальных явлений. – М.: 1970. – С. 89 – 92.

293 Манхейм К. Идеология и утопия.//Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С 93. А. Грамши по-существу воспроизводит тот же диалектический ход мысли: самоопределение, размежевание позиций индивидов – с начала повседневно-этических, эстетических, до мировоззренческих вопросов и, в конце концов, до политическогого размежевания в контексте борьбы двух политико-культурных гегемоний – выступает одновременно способом выработки органической, целостной «философии»; то есть, развитие и размежевание позиций есть путь формирования целостного включения в мир. (Грамши А. Тюремные тетради.// Искусство и политика. В 2 т. – М.: Искусство, Т. 1., 1991. – С. 52.)

294 «…В своей созерцательной позиции он /теоретизирующий субъект – И.Б./ вытесняет позицию политической активности и тем самым, вместо того чтобы выявить и последовательно разработать основные связи, затемняет их». – Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 148.

Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 131 – 132. Эта трактовка синтеза в рамках «стиля мышления», как нам представляется, так же близка пониманию Грамши гегемонии, как политико-культурного синтеза, с тем однако существенным добавлением, что гегемонию эту у Грамши реализует вполне конкретный «гегемон», один лидирующий субъект, перестраивающий историческую ситуацию «под себя».

295 «…Здесь волевой импульс, оценку и мировоззрение не следует отделять от продукта мышления, напротив, надо сохранить все это изначальное взаимопереплетение (курсив наш. – И.Б.), а если продукт мышления уже выделился из него, - восстановить эту основу. Именно это и совершает социология в качестве знания политики. Она не принимает какое-либо теоретическое заключение как нечто абсолютно значимое, но реконструирует исконные позиции, с которых мир представляется таким-то, и пытается охватить совокупность различных перспектив и взглядов, исходя из всего процесса в целом». – Там же. С. 146.

296 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 49.

297 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 49.

298 Какова теоретическая конкретика этого перехода, трудно понять из Манхейма (иногда просто трудно уловить момент, когда одна сторона переходит в другую), и видимо к нему приложима в какой-то степени критика В.Е. Кемеровым «взаимодополнительности» сторон в рамках компромиссного подхода.

299 Там же. С. 150.

300 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 112.

301 Там же. С. 91.

302 Там же. С. 142., или другими словами – комплекс сознания субъекта представляет собой «переплетение мировоззренческих и политических тенденций с методологическими тенденциями научного мышления», - там же.

303 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 62.

304 «Политика есть конфликт, и она все более идет к тому, чтобы стать борьбой не на жизнь, а на смерть. Чем ожесточеннее становилась эта борьба, тем более она захватывала те эмоциональные глубинные пласты, которые прежде оказывали неосознанное, хотя весьма интенсивное, воздействие, и насильственно вовлекала их в среду осознанного». – Там же. С. 38 – 39.

305 Там же. С. 62.

306 Там же. С. 37.

307 См. там же. С. 57.

308 Контекстуально, из совокупности рассуждений Манхейма, можно установить лишь некоторые его характеристики – в первую очередь, стремление к органической целостности отношений, которые сообщают сознанию характер конкретной жизненной ориентации, «конкретной модели», близкой повседневной жизни.

309 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 62.

310 Там же. С. 91.

311 На примере позитивизма Манхейм показывает, что политические и мировоззренческие интересы находят свое выражение в научной методологии соответствующей общественной интеллектуальной группы таким образом, что «истинным», «познаваемым» является только то, что в мировоззренческом и политическом плане «может быть представлено» как общечеловеческое, «демократически общезначимое» и общедоступное (в категориях «естественного права»). – См. там же. С. 142 – 144.

312 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 126.

313 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 129.

314 Там же. С. 129.

315 Там же. С. 77.

316 Вообще весь ряд рассуждений Манхейма, который венчает обоснование особой «миссии интеллигенции», отличается «заданностью» мысли – ее «легкостью», пафосностью и личными «эмоциями». (Например, плохо скрываемой досадой на то недоверие, каким была встречена в рабочей среде его сочувственная позиция.)

317 Там же. С. 131.

318 Там же. С. 131.

319 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 131.

320 Там же. С. 132.

321 Там же. С. 132.

322 Там же. С. 134.

323 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 133.

324 Там же. С. 133.

325 Там же. С. 133-134.

326 Там же. С. 134.

327 Там же. С. 135.

328 Там же. С. 136.

329 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 137.

330 Там же. С. 136.

331 Там же. С. 137 – 138.

332 Там же. С.138.

333 Там же. С. 138.

334 Хотим отметить, что все эти пассажи спорны не только потому, что они не вполне убедительны «логически и социологически», а уже потому, что они конституируют тот рефлексивный дискурс «сознания вслух», который по своим доктринальным интенциям и не нацелен на теоретическую и практическую проблематику.

335 «В каждом значении слова, именно в актуальной многозначности каждого понятия, вибрируют полярности, имплицитно предпосланные в нюансах этого значения жизненные системы, которые и здесь враждебно противостоят друг другу в своей борьбе, но существуют одновременно». – Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 75.

336 «…Социальная обусловленность создает не только возможности, но и препятствия. Определенное социальное положение (курсив наш. – И.Б.) не позволяет достигнуть необходимой в том или ином случае широты перспективы… По-видимому, одно из проявлений смысла жизни состоит в том, что жизнь в процессе своего развития стремится преодолеть частичный характер и границы, которые она создала для одной позиции с помощью других, противоположных позиций». – Там же. С. 73. Этот пассаж, в значительной степени обязанный философии жизни Г. Зиммеля, показывает, что гетерогенность, предметная различенность противоположностей для смысловой целостности жизни исходно конституируется в терминах лишь взаимодополнительных оппозиций, есть лишь момент ad hoc, «задним числом» создаваемый жизнью для реализации тотальности, уже заложенной в ее «стремлении» к целостности.

337 Там же. С. 47.

338 Там же. С. 78.

339 Во всяком случае, на той стадии исследования, когда мы можем ограничиться формулировкой тезиса в связи с рассматриваемой здесь историко-философской проблематикой.

340 Наша трактовка роли этой группы во многом основывается на характеристике Грамши «традиционной интеллигенции»; см.: Грамши А. Возникновение интеллигенции // Искусство и политика. В 2 т. – М.: Искусство, Т. 1., 1991. – С. 168 – 184.; см. также: Борисов И.В. Феномен «прослойки» и доктринальное сознание // Материалы VIII Санкт-Петербургской ассамблеи молодых ученых и специалистов. Междисциплинарный гуманитарный семинар «Философские и духовные проблемы науки и общества», СПб.: 2004. – С. 138–147.

341 Манхейм К. Идеология и утопия. // Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: 1994. – С. 121.

342 Разумеется следует учитывать реальные ситуации, когда культивирование указанных иррационалистических концептуальных синтезов сочетается с недоктринальными установками – активной гражданской позицией, кооперациями с научно-теоретической, социальной и политической деятельностью. Но, это сочетание – нетипическое (и в этом качестве может как затруднять и дезориентировать выходы в практику, так и наоборот, способствовать разрыву с иррационалистическим философствованием), мы же фиксируем свое внимание на типе как на существенной форме единства.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

Похожие:

Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы) iconКурс заочное отделение история философии содержание дисциплины тема Антигегелевская критическая волна в европейской философии второй половины XIX века. Становление иррационалистической тенденции в современной философии
Реализм Иоганна Фридриха Гербарта. Единство бытия и множественность познания. Психология и теология Гербарта
Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы) iconМеждународная туристическая компания
Культура, насчитывающая 5000 лет, и удивительная природа, экзотические блюда национальной кухни и прекрасный шоппинг. Всё это – Корея,...
Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы) iconЛитература 15 Введение
Охватывает период от 1300 до 1800 года и является переходной здесь происходит разложение традиционных верований и общественного порядка...
Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы) iconПрограмма семинарских занятий по курсу философии. Под ред зав каф философии д филос н., проф. А. А. Ивановой
В процессе изучения философии происходит знакомство с основными историческими типами философии и основной философской проблематикой,...
Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы) iconПрограмма учебной дисциплины
Без овладения достигнутых ею результатов и их использования невозможны как осмысление тенденций современной отечественной и зарубежной...
Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы) iconУчебно-методический комплекс дисциплины «История западной философии»
Г. В. Ф. Гегеля), а также философия Б. Больцано (как пример критики философии Канта, закладывающий новую традицию философствования)...
Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы) iconФорма
Г. В. Ф. Гегеля), а также философия Б. Больцано (как пример критики философии Канта, закладывающий новую традицию философствования)...
Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы) iconМ. В. Васина кант и восточная патристика
Конец XIX — начало XX века в русской философской мысли прошли под знаком И. Канта. В. С. Соловьев писал, что философия Канта является...
Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы) iconТемы по философии Для студентов заочного отделения
Предмет философии. Философия как форма мышления и теоретическое знание. Понятие философской рефлексии
Синкретическая природа современной иррационалистической философии в традиции советской философской критики (1960 1980-е годы) iconФакультет Философии Программа дисциплины
Гу-вшэ и должна привить им навыки научного мышления и познакомить с основными проблемами и историческим развитием мировой философско-методологической...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©kzdocs.docdat.com 2012
обратиться к администрации
Документы
Главная страница