Учебное пособие для студентов специальности




НазваниеУчебное пособие для студентов специальности
страница6/19
Дата конвертации10.02.2016
Размер3.74 Mb.
ТипУчебное пособие
источникhttp://library.psu.kz/fulltext/transactions/390_arin_r.s._irenov_g.n._etnopolitologiya.doc
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Вопросы для самоконтроля

  1. Есть ли различие между понятиями «нация» и «этнос»?

  2. Что такое этнос? Назовите основные принципы его формирования.

  3. Что такое нация и как она образовалась?

  4. Какие определения этноса и нации вы знаете?

  5. Каков этногенез казахской нации?

  6. В каком историческом измерении находятся этнос и власть?

  7. В чем выражается этнонациональная и гражданская идентичность?

  8. Основные тенденции этносоциальных процессов.

  9. Что нового в этнополитических процессах?

  10. Назовите основные признаки этнонациональной самобытности и общества.


1.5 Общее и особенное статуса титульной нации в этнополитической инноватике

Современное человечество представляет собой довольно сложную этническую систему, включающую в себя несколько тысяч различного рода этнических общностей (наций, народностей, племён, этнических групп и т.п.). При этом все они отличаются друг от друга как своей численностью, так и уровнем развития. Все населяющие планету этнические общности входят в состав немногим более 220 государств, поэтому большинство современных государств полиэтнично. Особенно характерна полиэтничность для развивающихся стран. Так, например, только в Индии проживает несколько сотен этнических общностей разного типа, в Индонезии их насчитывается более 150, в Нигерии официально живёт 200 народов, в Кении – более 70 и т.д.

По данным Стокгольмского международного института по исследованию проблем в мире, более 70% всех военных конфликтов в середине 1990-х годов были межэтническими. Поэтому проблема изучения титульной нации во всех странах находится на пике актуальности.

Во-первых, нужно разобраться, в чём отличие термина «нация» от термина «титульная нация»?

Нация, по определению В. Даля, это исторический тип этноса, представляющий собой социально-экономическую целостность, которая сформировывается и воспроизводится на основе общности территории, экономических связей, языка, некоторых особенностей культуры, психологического склада и этнического самосознания, сложившаяся на основе становления индустриального, капиталистического общества.

А термин «титульная нация» в обиход вошёл лишь в период образования субъектов Российской Федерации (после распада СССР) в 1991 году и характеризует нацию, которая дала название государству или национально-государственному образованию в составе полиэтнического государства (Автономная республика, Автономная область, Автономный округ и т.д.).

Во-вторых, нередко, термин «титульная» отождествляют с термином «коренная». Однако в отличие от последнего, под которым можно понимать совокупность всех коренных народов, проживающих в данном национально-государственном образовании, термин «титульная» выделяет только тот этнос, этноним которого отражён в названии данного национально-государственного образования.

В условиях независимого развития публицисты нередко выражают свое несогласие относительно некоторых понятий, касающихся национального вопроса, таких как: «коренная нация», «казахская земля», «государствообразующая нация» и другие.

Неоправданным считаем также утверждения авторов по поводу того, что новая формулировка определений этих категорий приведёт к обострению межэтнических отношений в республике. Представители всех диаспор, должны отнестись с полным пониманием к тому, что казахский этнос, составляющий большую часть населения страны, есть основополагающее и главное консолидирующее ядро в решении национального вопроса и успешного социально-экономического, политического и культурного развития общества.

В-третьих, в 90-х годах XX столетия возник ещё один термин, связанный с понятием «нация» и получивший широкое распространение у этнополитологов республики. Это термин «конкуренция этносов».

Таким образом, титульной нацией в современном понимании считается принципиально незавершенный процесс научно-теоретического конструирования.

В настоящее время проблема титульной нации стоит «ребром» во многих развитых и развивающихся странах мира, как в Великобритании, Испании, так и странах постсоветского пространства, что обуславливается полиэтническим составом большинства государств, теоретическим, а иногда и практическим делением населения на «титульных» и «нетитульных» и предоставлением привилегированности субъектам титульной нации.

Существуют другие критерии, способные создать почву для межнациональной напряжённости, взаимного недоверия, обид и отчуждения, что может привести к национализму, расизму и куда хуже к шовинизму. Примерами таких последствий являются исторические события в Косово и Нагорном Карабахе. Именно из-за проявления национал-сепаратизма в национальных республиках произошёл распад великой сверхдержавы – СССР. Аналогичные процессы поразили также Югославию и Чехословакию. Сегодня в Российской Федерации очень часто проявляются элементы антисемитизма и так называемой «кавказофобии».

В мировой этнополитической обстановке насчитывается не так много стран с моноэтническим составом населения. Это прежде всего Япония, где количество титульной нации составляет 98%. В Российской Федерации всего в четырёх автономных республиках (Чувашии, Дагестане, Кабардино-Балкарии и Туве) процент титульной нации превышает половину населения. В Казахстане же доля титульной нации, то есть казахов составляет 8 млн. человек, это 56% всего населения, остальная часть приходится на русских - 28%, и 16% на другие народности (украинцы, узбеки, поляки, корейцы) и другие.

Проблема титульной нации касается не только нации и этнических групп, а также языка, культуры, обычаев, религии. В настоящие время остро стоит проблема в Карелии, где численность титульной нации, то есть карелов, за период с 1989 по 2002 годы резко уменьшилась с 125 тыс. до 93 тысяч человек, то есть за 13 лет численность нации сократилась на четверть. Накаляется проблема на Украине по главенствующей роли титульного языка (по данным последней переписи населения только 10% крымчан признали украинский язык своим родным). Украинские националисты Крыма считают дискриминацией «титульной нации» совместное обучение в одной школе детей украинцев и русских. Об этом на пресс-конференции в Симферополе заявили глава полуостровного отделения общества «Просвита» Сергей Савченко и лидер крымской организации Украинской народной партии Олег Фомушкин. Схожая обстановка по проблеме языка уже много лет остро стоит и в Молдове, где более 50% населения не могут свободно общаться на родном языке, так как считают, что корень этого зла кроется в том, что титульный язык ещё не выучили, а вот нетитульный ещё не забыли. И вообще в Молдове лет через пятьдесят грозит полное признание русского языка (нетитульного), что связано, прежде всего с тем, что она многонациональная страна, которая никогда не станет мононациональной.

Возьмём пример из нашего бытия. 30% казахов не знают казахского языка, пользуются русским языком. Так что стоит ли эти 30% казахов отности к титульной нации? Общность языка, казалось бы, должна быть более естественным и неоспоримым признаком нации. Давно известно, что в Швейцарии четыре языка, четыре этнической общности – германо–швейцарцы (65% всего населения), франко-швейцары (18,4%), итало-швейцары (9,8%), ретороманцы (0,8%) – но есть единая швейцарская нация.

В области вероисповедания в Казахстане тоже имеются проблемы. Два наиболее многочисленных народа Казахстана – казахи и русские, у которых традиционными религиями являются ислам (суннитского толка) и православие, которые исповедуют большинство населения страны. Как заявила председатель Алматинского Хельсинкского комитета Нинель Фокина, власти Казахстана нарушают конституционный принцип невмешательства светского государства в дела религии и публично патронируют две основные конфессии – ислам и православие. «Мы чувствуем себя людьми второго сорта. Я стану считать, что верующие всех конфессий имеют равные права, лишь, когда на официальных мероприятиях рядом с президентом страны будут стоять не только муфтий и православный архиепископ, но и представители других конфессий», - заявил президент Христианского общества евангелизации и милосердия, протестант по вероисповеданию, Роман Дудник. С нашей точки зрения, это высказывание является наглядным примером возможного конфликта на почве религии.

В истории и современности хорошо известны состояния, когда именно культура оказывалась «слабым звеном» и размежевание по культурному признаку становилось в условиях слабости других интеграционных факторов силой, приводящей к расколу в обществе. Тогда возникли гражданские войны в Англии, Германии и Франции в XVII веке, произошёл распад Османской империи и Австро-Венгрии, а в конце XX века – Советского Союза, Югославии и Чехословакии.

Общество столкнулось с другой реальностью, когда в стране господствовал тоталитарный режим и во время культа просто закрывали глаза на подлинные демократические принципы национально-государственного строительства, когда, отказавшись от идеи автономизации на словах, на деле добивались её воплощения на практике бюрократической централизацией, подавлявшей самостоятельность республик и приводящей к обострению межнациональных противоречий.

Игнорирование национально-религиозных разнообразий, отсутствие элементарного уважения к традициям других наций и народностей, зачастую приводили к открытому произволу в решении национальных и этнических вопросов.

Гармоничному развитию национальных отношений нанесли грубые нарушения в законах принятых в период с 30-х по 50-е года 20-ого столетия. Жестокость, дух ненависти к так называемым «врагам народа» становились частью мировоззрения общества.

Во избежание межэтнических столкновений во многих странах разрабатывали различные программы и приоритеты национальной политики. В каждой зрелой нации существуют механизмы, сдерживающие чрезмерное разрастание междоусобиц и внутренних конфликтов. Такую роль выполняют как экономические механизмы (рынок), так и политические (государство). Однако хорошо известно, что и рынок и государство могут оказаться оружием в руках титульной нации, в ущерб интересам других этнических групп. В этих случаях остаётся действенной сдерживающая объединяющая роль культуры – духовной и светской. В связи с этим многие развитые государства проблему «некоренного населения» решают посредствам введения единого гражданства, при котором фактически понятие «нация» и «государство» отождествляются. Ещё в 1949 году после осознания последствий первой мировой войны была создана Организация Объединённых Наций, выступавшая неким стабилизатором, сдерживающим агрессию отдельных стран на международной арене.

Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев по проблеме полиэтничного состава населения говорил о том, что формирование казахстанской нации можно лишь тогда, когда гражданская идентичность («я – казахстанец, гражданин Республики Казахстан») будет более важной, приоритетной, чем этническая принадлежность (казах, русский и т.д.) в политической жизни.

Ещё в начале 90-х годов правительством Казахстана был выбран курс на консолидацию общества, как неотъемлемый компонент национального единства. Что подразумевает превращение современного многоэтнического населения Казахстана в единую этнополитическую общность на основе интеграции вокруг казахского этноса. Такая общность в современном мире называется «нация – государство».

Опыт последних лет показывает, что на характер межнациональных отношений влияют экономические факторы, материальные условия жизни, так как именно люмпенизированные и маргинальные слои общества более склонны к национал-сепаратизму. Конфликт между молодыми казахами и чеченцами села Интумак, произошедший 27 июля 1990г., столкновения между турками и казахами в Шахтинске и Тенгизе, являются результатом обострения социальных и экономических проблем городов, сел и так далее.

Необходимо также помнить, что нынешний опасный рост национализма и ксенофобии всех мастей, в том числе и антисемитизм, был заложен в самой политике СССР. Раньше мы все были гражданами СССР, советскими людьми. А когда все стали реализовывать идею создания этнических государств на манер латышского или литовского, тем самым породили потребность национальной идентификации, обособлении. Распад СССР привёл к появлению так называемой «национальной розни», что в свою очередь приобретало болезненные экстремистские формы. Надо помнить, что ксенофобия, то есть подсознательный страх перед представителями других рас и культур, всегда сильнее выражена у представителей малых народов, переживших рассеяние, геноцид. Именно от ксенофобий малых народов идут все мифы о культурной несостоятельности иных этносов и культур.

Поэтому выше упомянутое должно учитываться при формировании национальной модели построения светского государства и разработки этнополитической концепции, для чего необходимо разработать фундаментальные приоритеты для смягчения и приведения к минимуму национальных проблем.

Во-первых, нуждаются в серьезном и честном анализе причины, порождающие межнациональные конфликты.

Во-вторых, необходимо отделить задачи и ответственность власти в деле этнополитики, преодолении, искоренения экстремизма на национальной почве, профилактики ксенофобии в её различных вариантах.

В-третьих, прежде всего, важна открытая и публичная артикуляция специфических интересов этнических групп нашей страны. Беда наша не в том, что мы в чём-то разные, а в том, что мы это скрываем, что мы лицемерим, тем самым закрываем путь к национальному миру и согласию.

В-четвёртых, надо реально осознавать, что главная роль в «лечении» национализма и ксенофобии принадлежит государству, но и возможно при необходимости применение запретных и карающих мер. В то же время следует помнить, что только запретами не устранить подлинных причин национализма и ксенофобии.

В-пятых, как считают казахстанские политологи, нельзя недооценивать и роль кадровой политики и идеологии. Казахстан является поликонфессиональной и полиэтнической страной. Поэтому она нуждается в соответствующей элите. Только тогда, когда представители основных конфессий и всех остальных народов Казахстана будут на равных участвовать в управлении, социально-экономической и культурной жизни страны. Тогда они на самом деле почувствуют, что «Казахстан их общий дом», что все они дети одной большой «казахстанской семьи».

В результате распада СССР и обретения независимости в Республике Казахстан была разработана новая концепция этносоциального регулирования и преодоления последствий тоталитарного режима, что закреплено в Конституции и в других законодательных актах. В них прежде всего предусматривалось улучшение отношений к русским и русскоязычным, к малочисленным этническим общностям.

В книге «В потоке истории» Н. А. Назарбаев отмечал, что мощный импульс национальной консолидации может дать прежде всего понимание глубины своих исторических корней, формирование самосознания казахстанцев [89].

Процветание Казахстана в главной степени зависит от консолидации всего общества в целом и, в первую очередь, от вклада представителей всех наций и народностей.

Не случайно, в ежегодном Послании народу Казахстана Президент подчёркивает, что мир с соседями, дружба народов представляют задачу первостепенной важности. Однако она не будет решена, если страну начнут раздирать внутренние противоречия.

Зачастую противоречия в межнациональных отношениях в постсоветском пространстве требовали от правительства республики разработки целостной программы действий, которая должна стать основой для обновления национальной политики в интересах всех народов и важнейшей составной частью общеказахстанской идеи консолидации общества.

В концепциях транзитного периода предусматривалось восстановление в полном объеме законных прав наций и народностей, позволяющих реализовать их национальные потребности, сохранив при этом всю свою самобытность.

Основополагающую роль в решении национального вопроса сыграла созданная в 1995 году Указом Президента Республики неправительственная структура – Ассамблея народов Казахстана, которой отведена роль стабилизирующего звена в целях обеспечения единства и согласия.

В программе Ассамблеи народов Казахстана на среднесрочный период (до 2007 года) чётко сформулированы основные цели и направления по реализации государственной политики, где одним и приоритетных направлений выступает формирование и распространение идей духовного единства, дружбы народов, межнациональной толерантности.

Что касается национальной культуры, то здесь акцент делается на расширение знаний об истории и культуре казахского и всех дружеских народов республики, сохранение исторического наследия и дальнейшее его развитие.

В настоящее время, определив приоритетные направления, Ассамблея народов Казахстана способствует укреплению государственности, защите прав и свобод, содействует формированию казахстанского патриотизма, системы этнокультурного образования и профилактики противодействия негативным тенденциям, несущим угрозу национальной идентичности и консолидации общества.

Не ущемлены конституционные права других этнических групп. В республике открыты национально-культурные центры всех национальностей, создаются условия для развития языков. Казахам, составляющим основу государства, не предопределено никаких привилегий, каких-то особых положений и прав.

На сегодняшний день в Республике Казахстан насчитывается 471 национально-культурных центров, 3340 религиозных объединений. Сейчас в стране имеются польский, чечено-ингушский, немецкий, белорусский, корейский, дунганский, украинский, уйгурский, татарский культурно-национальные центры. Ассамблея народов Казахстана стала активной политической, консолидирующей силой общества. Она принимает самое деятельное участие в решении актуальных задач по национальной политике. В целом деятельность Ассамблеи направлена на сохранение и укрепление межнационального согласия и стабильности в стране, выработку необходимых предложений по улучшению государственной политики, способствующей развитию дружеских отношений между представителями национальностей, проживающих на территории Казахстана, содействие их духовно-культурному возрождению и развитию на основе соблюдения принципа равноправия, поиск компромиссов в разрешении возникающих в обществе социальных противоречий.

На современном этапе в Казахстане постепенно устраняются ошибки и просчёты, унаследованные в прошлом, так как они зачастую были источниками противоречий и конфликтов в межнациональных отношениях и приводили к возникновению «тупиковых» ситуаций.

Гуманизация межнациональных отношений может остановить тенденцию к дегуманизации человека, которая приобрела в мире всеобщий характер. Длительное непризнание нами этого явления, отрицание того, что она коснулась и нашего общества, лишь создавала «комфортные» условия для углубления негативных факторов и как бы «охраняла» от активных противодействующих усилий общества. В результате идея дегуманизации в ряде случаев привела к жестоким актам вандализма на национальной почве в отдельных регионах СССР и постсоветского пространства.

Сегодня речь идёт об утверждении отношений, в которых мерой всех действий был бы конкретный человек с его различными, в том числе и национальными, запросами. Это положение может быть достигнуто при условии, если этнические отношения будут в полной мере реформированы из разъединяющих людей разных национальностей в объединяющие их.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   19

Похожие:

Учебное пособие для студентов специальности iconУчебное пособие для магистрантов и студентов гуманитарных специальностей Павлодар
Учебное пособие предназначено для студентов и магистрантов, обучающихся по специальности «Культурология». Написанное на конкретном...
Учебное пособие для студентов специальности iconУчебное пособие предназначено для студентов специальности 130503. 65 «Разработка и эксплуатация нефтяных и газовых месторождений»
Учебное пособие предназначено для студентов специальности 130503. 65 «Разработка и эксплуатация нефтяных и газовых месторождений»...
Учебное пособие для студентов специальности iconУчебное пособие предназначено в помощь социальным педагогам, социальным работникам и другим специалистам. Цена 850 тг. Арт. 201 Сарсенова Ж. Н. Культурология. Учебное пособие. Алматы: Нур-Принт, 2010 300 с. Учебное пособие «Культурология»
Учебное пособие «Культурология» предназначено для использования в обучении по кредитной технологии. В конце каждой главы учебного...
Учебное пособие для студентов специальности iconУчебное пособие Тамбов 2009 удк 339. 138 Ббк 65. 290-2я Рекомендовано к изданию Ученым советом гоу впо тгту и методическим советом тогоу спо «Многопрофильный колледж»
...
Учебное пособие для студентов специальности iconУчебное пособие по английскому языку Для студентов юридического факультета
Юридические профессии в Великобритании: Учебное пособие на английском языке. – М.: Импэ им. А. С. Грибоедова, 2008. – 16 с
Учебное пособие для студентов специальности iconУчебное пособие «Основы работы в Excel», 2003
Учебное пособие предназначено для студентов имтп, а также может быть использовано при самостоятельном освоении современного программного...
Учебное пособие для студентов специальности iconУчебное пособие для студентов казахских отделений университетов (бакалавриат)
Учебное пособие предназначено для аудиторной и самостоятельной работы студентов казахских отделений университета на уровне бакалавриата....
Учебное пособие для студентов специальности iconУчебное пособие по дисциплине «архитектура зданий»
Методическое пособие по выполнению курсовой работы «Гражданское здание средней этажности». Для студентов III курса специальности...
Учебное пособие для студентов специальности iconКузнецова И. А
Практикум по Delphi для решения прикладных задач. Учебное пособие для студентов специальности «Прикладная информатика (в экономике)»...
Учебное пособие для студентов специальности iconУчебное пособие для студентов юридических специальностей Павлодар
Правовые основы охраны недр в Республике Казахстан: учебное пособие для студентов юридических специальностей. – Павлодар
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©kzdocs.docdat.com 2012
обратиться к администрации
Документы
Главная страница